Содержание
Шаман, кто он?
Личность шамана
Роль бубна шамана
Шаманские самострелы
Местонахождение самострелов
Шаманские могилы
Рассказы шамана и очевидцев
Выбор и посвящение шамана
Посвящение шаманов
Святые и опасные места
Шаманизм как традиционное верование
Самым великим шаманом последнего времени является наш современник Верховный жрец-шаман народа Саха Владимир Алексеевич Кондаков. В. А. из Якутии.
Свои основные труды он написал на якутском языке. Но вот в 1999 году он прислал мне небольшую книжку «Тайны сферы шаманизма», которая вышла небольшим тиражом впервые на русском языке.
Чтобы познакомить читателей с мыслями нашего великого современника, я коротко процитирую эту сенсационную книгу, впервые в мире написанную настоящим профессиональным шаманом-практиком, ведущим свой род прямо от великого Будды (Саха-муни).
Шаман, кто он?
Шаман в основном является защитником от злых сил. Если он станет прислужником злых духов, то его шаманом не назовешь. Шаман является связующим звеном между людьми и трансцендентальным миром.
В состоянии экстаза и транса он устанавливает связь с трансцендентальным миром (трансцендентальное от лат. transcendens — выходящий за пределы, выходящее за пределы чувственного опыта).
Связь с этим миром дает ему возможность защищать людей от злых сил. Вернее, шаман, используя силу подвластных ему и более благосклонных к нему Космических Сил, защищает людей от злых Космических Сил и от Злых земных астралов.
Долгое время шаманизм рассматривали очень узко, как религиозное мировоззрение коренных народов Сибири.
Шаманизм всегда считался ранней формой религии, которая возникла в период разложения первобытнообщинного строя и впитала в себя более древние формы сознания.
Это очень узкое объяснение шаманизма. А в действительности шаманизм является сложным феноменом культуры народов.
Сложный комплекс многовековой духовной культуры народов: явления транса, медитации, поэзии, ритуальных обрядов, гипноза, магии, использование силы мысли и слова, способность устанавливать связь с трансцендентальным миром и т. д. образовали прочный фундамент шаманизма.
Личность шамана
Личность шамана оценивалась по-разному. Некоторые оценивали его негативно, например, как мошенника, фокусника и психически ненормального человека. А камлание (общение с духами) рассматривали как контролируемый истерический припадок душевнобольного человека.
В последнее время идет односторонний подход к явлению шаманизма, т. е. преобладают работы описательного характера. Больших аналитических работ по данному вопросу пока нет.
Кроме того, вышло очень много газетных статей, которые в целом искажают настоящую суть шаманизма. Некоторые из них слишком гиперболичны, а некоторые чем-то обязательно принижают значение данного явления.
Журналистов нельзя обвинять. Такие статьи появились во время повального увлечения экстрасенсорикой, когда каждый, кто хоть немножко занимался ею, считал себя шаманом, когда каждый давал интервью, писал статьи, выступал с лекциями по данной теме, не имея понятия о шаманизме.
Философские основы якутского шаманизма
Каковы идеи философской основы якутского шаманизма? Это идеи о единстве Природы и Человека. В понятиях якутского шаманизма Вселенная и Человек неразделимы. Человек является частью Вселенной и находит свое место в Серединном мире.
Трехмерное представление Вселенной воедино соединяет в себе понятие о неразрывной связи философских понятий Светлого и Злого начал. Человек находится между ними и находится в полной зависимости от них.
Злые силы Нижнего мира влияют на них так же, как Высшие Светлые силы Верхнего мира. Такое положение заставляет человека постоянно бороться за свое существование и за целостность своей психики.
Только постоянное обращение к Светлым силам спасает его от влияния Темных сил. Обращение к Высшим Светлым силами для человека является очень большим трудом и требует от него нравственной чистоты, трудолюбия и верности.
Человеческой натуре очень трудно устоять от искушений (влияние Темных сил), и ему постоянно нужна помощь Всевышнего Бога.
По философии якутского шаманизма, человек является пришельцем из космоса. Вернее, Верховный Бог — Ур заселил людьми Серединный мир, ибо беззаботная и вечная жизнь людей в Верхнем мире стала бездеятельной и потребительской, что превратило людей в скотов.
Ур наделил людей скотом и всем необходимым для жизни в Серединном мире. Он наделил человека космическим огоньком — светлым развивающимся умом, трехмерной душой — тремя кутами: Ийэ-Кут, Буор-Кут, Салгын-Кут. Дословно это можно перевести в таком порядке. Ийэ-Кут — основной Материнский кут.
Ийэ-Кут на современном языке обозначает, в переводе с древнерусского, «Материнское место», например, «Усть-кут» — это место (город или земля) в устье реки. Отсюда «Ийэкутия» (Якутия) — это Материнская Земля, Земля предков.
По философии якутов, этот кут бессмертен и состоит из особого космического вещества. Ийэ-Кут человеку дается Богиней Любви через отца матери. Буор-Кут — основной Телесный, материальный кут. Данный кут человек получает от родителей и от Природы Матушки.
Буор-Кут является телом и статью человека. Третий кут — это Воздушный, или Космический Кут. Кут, который устанавливает связь с внешним миром. Кут слово непереводимое, древнее. Кут нельзя перевести как душа.
Все три кута соединяются особой Космической Силой, Космическим Огнем — Сур. Вот все четыре элемента, составляющие суть самого человека, его разум, духовность, талант, добрые качества и его физическую силу и здоровье.
Роль бубна шамана
Роль бубна и его звучания в камлании шамана. По понятиям якутского шаманизма, бубен является конем, а колотушка кнутом для шамана. Бубен для шамана — Крылатый конь, на котором он ездит по трехмерному миру. Он является и советником шамана.
Крылатый конь рассказывает шаману обо всем, что он видит, слышит, предостерегает его от бед, от напастей других шаманов и помогает в его камлании и лечебной работе.
Звук бубна у шамана разный. Сведущий человек по звуку бубна сразу узнает, чем занимается шаман и какое камлание от ведет. Звуки бубна меняются с путешествием шамана в Нижний, Серединный и Верхний миры.
По звукам бубна можно сразу определить и уровень шамана. Если при путешествии шамана в Верхний мир бубен звучит, как при путешествии в Серединный или Нижний мир, то сразу становится понятно, каков этот шаман.
Если при лечении пациента у него бубен звучит, как при вызове духов, тогда профессионализм этого шамана сразу можно отрицать. Хороший профессиональный шаман начинает камлание тихо и спокойно, с вызова космических сил — духов шамана.
Он театрально дико не кричит и не скачет, как бешеный. Бубен, колотушка и костюм шамана — это отражение целого мира. В них и заключена тайна этого древнерусского искусства, особая магическая сила Космоса и космологические понятия шаманизма.
Все они заговорены свыше и в них тайное учение наших предков. Поэтому нельзя надевать костюм чужого шамана и брать в руки чужой бубен.
Шаманские самострелы
В прошлом каждый шаман имел свой невидимый астральный самострел, настораживаемый на других шаманов. Слабые шаманы имели один самострел, а сильные до трех.
Некоторые вставляли самострелы, которые были насторожены на более сильных шаманов, и веками ждали свою жертву. То, что шаманы оставляют после себя такие самострелы, говорит об их соперничестве.
Эти шаманы хотели, чтобы на их территории не родился шаман, превосходящий его своим назначением и способностями. Такое дикое первобытное соперничество было и у древних русских воинов — богатырей, которые старались изжить богатыря более сильного, чем они. Это генетически сохраняется.
Итак, на территории Якутии стоят настороженными множество таких невидимых астральных самострелов в ожидании своей жертвы. Это является как бы вековым проклятием бывших шаманов.
Добрые шаманы: шаманы-целители, шаманы-проповедники белых обрядов и шаманы-Айыы после себя самострелов не оставляют. А добрые заклинания (Алгысы) шаманов-Айыы всегда были направлены против силы и опасности таких самострелов.
Конечно, такие самострелы вставляли кровожадные шаманы. Редко их вставляли шаманы оскорбленные, униженные для отмщения обидчику. Иногда такие самострелы оставляли после себя обрядовые и кровожадные шаманы с целью уничтожения будущих поколений своих личных врагов.
Тогда самострелы становятся настоящей карающей силой для данного рода. И вот за вину какого-то предка наказывается весь род.
При этом обиженный шаман перечислял все зло, которое ему причинил обидчик, и получал «особое разрешение» Космических Сил. Такие самострелы бывают очень опасны. Вот почему были истреблены целые роды силой астральных самострелов.
Самострелы и способы их вставления у шаманов бывают разные. Некоторые шаманы «снаряжают» самострелы в таком виде: вместо лука — молодой здоровый человек; вместо тетивы — другой такой человек; стрела — молодой парень; курок самострела — женщина; сторожельный шнур — человека кол, к которому привязывается сторожельный волосяной шнур — человек.
Значит, самострел состоит из шести человек. Если самострел промажет, эти люди могут умереть.
Иногда шаман вместо посторонних людей «снаряжает» самострел своими людьми: женой, детьми и родственниками. Такие самострелы очень опасны для этих близких ему людей.
Шаманские самострелы очень древние, своими корнями уходят в глубокую первобытную древность, когда охотники «убивали» изображения зверей, на которых они охотились.
Таким образом, древнерусская первобытная примитивная магия превратилась в более высокую астральную магию шамана, где невидимый самострел настораживается на невидимую Мать-Зверя другого шамана, а иногда на будущее поколение и родственников обидчика шамана.
Если шаман по росту и по назначению гораздо выше владельца самострела, то он может перешагнуть, не задевая сторожельного волосяного шнура самострела, и остаться невредимым.
Иногда маленький шаман проходит через настороженный самострел ниже сторожельного шнура, не задевая его. Тогда он тоже может остаться в живых.
Для снаряжения самострела шаманы выбирают удобное место, обычно гористую местность. Настороженный самострел, тем более древний, другой шаман трогать, разрядить не может. Это неписаный закон, установленный предками, и поэтому самострелы иногда так и остаются навсегда.
Зло самострела своими заклинаниями — алгысами может ослабить только Айыы-шаман.
Айыы-шаманы — это Небесные шаманы, высшие из всех шаманов, которые гимнами и молитвами обращаются только к Богу Уру. Это уже не шаманы, а первые и самые древние жрецы-священники.
Местонахождение самострелов
В наше время мало осталось стариков, знающих местонахождение данных самострелов. Но такие места можно установить.
У всех шаманов имеются определенные территории — ареал их шаманской деятельности. Некоторые из них астрально огораживают свою территорию и настораживают самострел.
Так, в основном, поступают кровожадные шаманы. Шаманские самострелы — одна из тайн шаманизма. Они в некотором отношении идентичны с понятием Кармы.
Очень интересы те явления в шаманизме всех народов, которые во многом сходятся и совпадают. Это говорит о единстве человеческих понятий по объяснению таинственных явлений природы, космологии и тайн человеческой психики.
Но шаманизм якутов имеет и конкретные отличия от других. Он имеет совершенно обособленные и своеобразные формы обрядов и магических действий.
Притом все магические обряды совершаются при помощи применения силы слова. Якутский шаманизм имеет особые тайные заклинания с набором определенного количества слов.
Шаманские могилы
В древности русы хоронили своих шаманов в наземных сооружениях — аранасах. Труп шамана обычно клали в выдолбленную из толстой лиственницы колоду и прикрепляли клином на специально сделанных столбах.
Такое сооружение называется аранасом. Когда он разваливался, родственники или потомки шамана хоронили его вторично. При этом строго соблюдался древний обычай. Камлал шамана совершал все основные обряды.
Аранас сооружали парни-девственники. Для жертвы закалывали жеребца черной масти с белой мордой. Когда аранас второй раз сгнивал и разваливался, совершали обряд третьего поднятия останков шамана.
В третий раз останки шамана обязательно предавали земле. При этом тоже обязательно камлал шаман и совершал обряд с жертвенной скотиной.
С введением христианства наземные захоронения были запрещены и останки шаманов стали сразу предавать земле.
Люди всегда суеверно боялись шаманских могил, у них всегда был панический, мистический ужас и перед умершим шаманом. Все старались держаться подальше от таких могил.
Рождались различные легенды, которые имели свои основания, но некоторые из них гиперболизировались при передаче из уст в уста.
Иногда шамана хоронили со всеми его атрибутами. Тогда они и после смерти очень долго действовали. Сильное биополе и духи — помощники шамана после его смерти не давали в обиду своих сородичей и не давали разрушать свой наземный памятник.
Даже огонь лесного пожара не приближался к шаманской могиле. Такие явления я не один раз видел своими глазами. В Вилюйском улусе страшные пожары 1948 года уничтожили целые деревни. Но даже они оставили шаманские могилы нетронутыми.
Это можно считать защитой чисто космического плана. Только высшие Космические Силы могли спасти те могилы от такого сильного, неуправляемого стихийного бедствия. Значит, после смерти шамана его связь с Космосом остается и даже усиливается.
Древнерусская философия шаманизма даже сосчитала, сколько лет шаманы защищали свои останки, используя Космические Силы.
По их счету получалось, что слабый шаман данную космическую связь держал до 44 лет и уходил в небытие. Средний шаман на 250 лет, а сильный и великий – до 400 лет.
И поныне в Якутии очень много «действующих» могил шаманов, что представляет собой особый материал для изучения и исследования. Действительно, шаманские могилы многим показывают свою силу и напоминают людям, что над умершими нельзя издеваться.
Любое кощунство влечет за собой большое наказание. В данном явлении мы наяву видим проявление неписаных законов Вселенной. Эти проявления идут через Тонкий мир нашей Вселенной.
В данном мире все действия и слова каждого человека проходят очень тщательную «ревизию», и человек действительно отвечает перед всей Вселенной за свои поступки.
Шаманские могилы тоже защищаются силами Тонкого мира. Некоторые шаманы и после смерти становились покровителями своих потомков.
К могиле такого шамана обращались за помощью его потомки и соплеменники при какой-нибудь беде, при болезни и когда кто-нибудь их обижал.
Стуча по могильному лабазу шамана, они с причитанием говорили о том, какая нужда привела их к могиле предка. Но не все шаманы становились покровителями своих потомков.
Таковыми становились шаманы более светлого назначения. Защищают могилу шамана и его потомков Космические Силы. А дух умершего шамана становится посредником для вызывания таких сил.
Однажды в детстве, проходя мимо могилы древнего шамана, я стал свидетелем очень интересного явления. Передо мной появилась юрта. Было солнечно, светло. Я воочию ярко наяву видел юрту, дверь, а к двери была привязана толстая плетеная белая волосяная веревка.
У двери на крючке висели конская сбруя и уздечка. Хотел открыть дверь юрты, как она сразу же исчезла. Я нисколько не испугался.
Видимо, древний великий шаман показал мне это из добрых намерений, как бы защищая меня, так как я шел, плача от обиды, нанесенной мне моими отцом и мачехой… В жизни галлюцинациями не страдаю.
Рассказы шамана и очевидцев
Духи древних шаманов иногда наяву обращаются к своим потомкам. Вот рассказ человека, ставшего впоследствии настоящим сильным шаманом:
«Тогда я учился в четвертом классе. Как-то весной я проходил мимо могилы великого шамана. Вдруг, как по радио, четко услышал слова: «Я превращусь в тебя. Пришло время мне возвратиться к людям».
Потом говоривший сказал мне свое имя и попросил, чтобы я его не боялся. А ночью, во сне, а может, наяву, он вошел с бубном в мою комнату. Так он являлся каждую ночь и учил меня искусству шаманить и лечить людей».
Есть люди, которые из-за строптивости и нескромности попадают в неловкую ситуацию. Приведу еще один случай. Знаю одного мужчину, который считал себя весьма смелым человеком, не уважал древних традиций.
Тогда он был еще вдобавок изрядно выпивший. В шаманов он вообще не верил. И этот «смелый» человек в таком «приподнятом» настроении пришел к могиле великого шамана, умершего в первой половине XIX века и начал говорить в его адрес неуважительные слова. После этого весьма «мужественного» поступка смельчак сошел с ума.
В одном улусе, где много гор и ископаемых богатств, вода смыла часть одного холма и обнажила останки человека в дохе. Человек, который хотел с близкого расстояния увидеть останки, через день утонул. После этого случая не нашлось смельчака, которому пришла бы в голову дурная мысль, подойти к останкам древнего человека в доке.
Однажды об этом случае рассказал одному приезжему шоферу. Тот тоже оказался «смельчаком». Он отважно сказал: «Я не боюсь каких-то древних трупов в дохе, пойду посмотрю. Чего бояться мне, я постоянно читаю журнал «Техника молодежи». То, чего вы боитесь, — все это ложь, чушь».
Пошел, увидел и кое-как прибежал к машине. Его глаза были безумны. На вопрос « Что увидел? — не ответил. Потом ему долго пришлось бегать по психбольницам, затем он навсегда уехал на свою родину, так и не ответив на вопрос.
Таких случаев много. Все эти примеры взяты из жизни, я ничего не добавляю от себя, иногда только сокращаю и конкретизирую их. Пусть древние тайны сохраняются, пусть никто не мнит себя всезнающим и всемогущим.
А в адрес тех, кто не верит в такие явления, скажу: древние тайны, в том числе шаманские могилы, при кощунствовании и при неуважительном отношении к ним очень опасны и шутки с ними плохи.
Выбор и посвящение шамана
У якутов шаманом становится тот, кто по природе должен стать им. Искусственность в шаманизме отрицается и высмеивается.
Наследственность в этом деле выражена неярко. Вернее, сын и дочь шамана не обязательно наследовали способности своего отца. Как я выше упомянул, иногда духи умерших шаманов «вселяются» в своих избранников и такой человек становится шаманом.
Но в большинстве случаев шаманами становятся люди, которые генетически расположены к шаманскому искусству и имеют особый дар от природы.
Некоторые информаторы давали исследователям совершенно неточную информацию о выборе шамана, а иногда вообще о шаманизме.
Например, якутский информатор Н. М. Слепцова дала исследователю Л. Штернбергу следующую информацию: будто духи — абаасы (юноши и девушки) проникают в тела молодых людей противоположного пола, усыпляют их и совершают с ними половые акты.
Юноши, которых посещают абаасы, уже не сближаются с девушками, некоторые из них на всю жизнь остаются холостяками. Если абаас полюбит женатого мужчину, тот становится импотентом. Вдобавок Слепцова утверждала, что это явление встречается у якутов повсеместно; тем более это должно было происходить и с шаманами.
Информатор Н. М. Слепцова дала исследователю совершенно неточные сведения. Это не информация, в отрывки из древней легенды, в которой рассказывается о том, что земные астралы (в основном астралы умерших насильственной смертью), иногда небесные демоны совершали половые акты с людьми, в основном с молодыми.
В результате последние становились совершенно ненормальными людьми. Такие люди вряд ли становились шаманами. Их всегда сторонились и говорили: «абаасы эрдээх», «абаасы кыыса ойохтоох» (дословно «имеет мужа-черта», «женат на дочери черта»).
Не прав и исследователь Л. Штернберг, утверждавший об эротическом происхождении шаманизма, что не соответствует действительности.
Призвание и выбор шамана исходят не из эротического начала, а из определенных способностей неофита. Великие шаманы Г. Г. Герасимов и Н. А. Васильев имели много детей, что доказывает недостоверность данной информации.
Информатор Н. М. Слепцова далее пишет: «Повелители, которым принадлежат абаасы в Верхнем и Нижнем мире, появляются в снах шамана, но не вступают лично в половую связь с ним: это позволено только их сыновьям и дочерям».
Здесь Слепцова уже противоречит сама себе. Вопрос о половом сношении шаманских детей с абаасы тоже очень труднообъясним и недоказуем. Нельзя утверждать, что эротическое начало составляет первооснову такой сложной культуры, как шаманизм.
Данное явление очень сложное, еще полностью не изученное. Так нельзя объяснить первооснову шаманизма. О рождении великого и большого шамана шаманы и ясновидцы знают заранее.
Природа сама тоже по-своему «отмечает» это: рождение или смерть великого шамана сопровождаются бурей, обильным снегопадом, грозой, сверкающими молниями и т. д.
Значит, Тонкий мир точно реагирует на такое событие. На все земные события Тонкий мир отвечает своими особыми вибрациями. Даже очень талантливый от природы шаман обязательно должен пройти посвящение.
Посвящение шаманов
Посвящение Айыы-шаманов совершенно другое. Они необязательно болеют инициационной болезнью с рассеканием тела, но проходят обязательное посвящение под руководством великого Айыы-шамана и сдают особый экзамен перед ним.
Основное посвящение Айыы-шамана — это получение разрешения на проведение обрядов моления к Высшим Небесным силам, обряды обращения к Земным Добрым Духам.
Знание древних традиций и обрядов, умение их проводить, хороший голос, соответствующая внешность, высокая духовность и эрудиция Айыы-шамана оценивались очень высоко.
После посвящения Айыы-шаман становился проповедником верования Айыы среди людей. Без такого особого посвящения никто не имел права проводить обряды Айыы: поклонения и моления Святым местам, проведение ысыахов — новогодних праздников якутов.
Без такого посвящения никто не отваживался проводить священные обряды верования Айыы. Посвящался только тот Айыы-шаман, который знал наизусть все виды молитв — Небесных Домов-Айыы. Кроме того, Айыы-шаманы обязательно должны были уметь силами мысли и слова влиять на публику, иметь своих Святых духов покровителей.
В конце посвящения Великий Айыы-шаман перед Высшими Силами, перед Священным Огнем проводил обряд посвящения нового Айыы-шамана.
Старший Великий Айыы-шаман молился Высшим Богам — Аар Айыы, просил их благословения к неофиту (неофит — др. греч. νεόφυτος — недавно насажденный, новый приверженец, новообращенный какой-нибудь религии). Затем окроплял святой водой новоизбранника.
Далее через Священный Огонь обращался к Добрым Земным духам и опять благословлял молодого шамана, прося их быть снисходительными к молодому.
Посвящаемый во время обряда стоял на коленях, обращенный лицом к востоку и к огню. В конце посвящения Великий Айыы-шаман надевал на неофита белую одежду и все другие облачения шамана Айыы.
После этого посвященный долго молился АарАйым, Добрым Земным духам, и давал древнюю ритуальную клятву Айыы-шамана быть верным своему делу.
Якуты всегда очень боялись нарушения клятвы, так как это могло повлечь за собой страшную кару. После всего этого посвященный, отдохнув, проводил свои первые обряды перед народом. Его обряды оценивались Великим Айыы-шаманом, старейшинами и мудрецами племени.
Посвящение других шаманов отличалось от посвящения Айыы-шамана. Старший шаман наставник новоизбранника, обучал искусству шамана. Избранник обязательно должен был быть прошедшим стадию инициационных болезней первого посвящения.
Обучение искусству шамана было долгим и очень трудным. Шаман-наставник водил своего ученика в долгое экстатически трансовое путешествие. Он сперва показывал места обитания Корней болезней, учил, как к ним обращаться.
Наставник и ученик, по результатам рассекания тела, очень хорошо знали о том, корни каких болезней к ним более благосклонны. Корни болезней это страшные демонические силы Космоса. Они обитали в Нижнем мире, а в Верхнем мире они занимали в основном западную часть Неба.
При рассекании тела неофита и при делении (расчленении) его тела между этими силами некоторым ничего не достается от мяса рассекаемого.
Вот эти самые духи и становятся неснисходительными к новому шаману. А духи, которые получили свою долю, всегда становятся благосклонными к неофиту. И поэтому каждый шаман хорошо знал, какие болезни он может вылечить, а какие нет.
Наставник обучал посвящаемого, как обращаться ко всем силам Космоса. Под его руководством молодой шаман постигал тайны шаманских слов и обрядов, учился лечить людей, предсказывать будущее и т. д.
Шаман-наставник проверял, нет ли ошибок и недостающих элементов подготовке шамана. Затем наставник обучал неофита искусству камлания, учил, как правильно пользоваться бубном, раскрывал секреты шаманского костюма.
Они камлали в течение трех суток с остановками для отдыха и приема пищи. Такие обряды совершались летнее время и безлюдных местах.
В конце посвящения неофит камлал, как бы сдавая экзамен своему учителю. Затем наставник надевал на неофита предназначенный ему костюм и давал в руки бубен, в соответствии с уровнем его шаманских сил.
Некоторые шаманы-наставники, произнося слова заклинания, плевали в глотку новоизбранника. Наставник, разводя костер, принимал клятву новоизбранника. Последний, сидя на конском черепе перед огнем, вызывал в свидетели Космические Силы, давал страшную клятву.
После такого посвящения шаман приобретал силу и уже имел право проводить любые обряды и лечить людей.
Святые и опасные места
Идет повальное увлечение организацией массовых посещений святых и опасных мест, называя их «Ытык Сирдэр».
Идея данного увлечения в целом правильная, но то, что все это делается без знания дела, превращает это мероприятие в кощунствование.
Проводить массовые паломничества в такие места не следует. Например, нельзя устанавливать массовые паломничества на Ытык Хайалар — Священные Горы.
Люди, организующие такие массовки, даже не могут определить, все ли эти места Святые и Священные. Ведь на ряду с упомянутыми существуют и опасные места. Организаторы таких массовок, судя по их посещениям таких мест, точно не знают, где таковые находятся. Все делается наугад.
Даже возле могилы шамана и других захоронений выбрали место для проведения ысыаха столицы республики. Проводили даже обряд освящения данной местности.
Эту местность некоторые считают местом, где Эллэй-прародитель якутов провел свой первый ысыах, что не соответствует действительности. Эллэй, Эл или Лель праздник древних русов дожил до наших дней.
Следовательно, Святым или Священным место считается только тогда, если все это исторически однозначно установлено и не осквернено впоследствии. Это во-первых.
Во-вторых, такие места люди посещают только после специального освящения их посвященным человеком. А это за один раз не делается. Нужно долго работать посвященному, и кому-то надо долго ухаживать за данной территорией.
Люди с грязной аурой и дурными мыслями оскверняют Святые места. Такие места не имеют права посещать люди, которые совершали тяжкие преступления, например, убийцы, люди, которые нанесли людям телесные повреждения (они пролили кровь человека). Эти люди оскверняют такие места. В таких местах нельзя сквернословить…
В результате осквернения и Святые места превращаются в опасные. При этом Высшие Светлые Силы — Аар Айыылар — отворачиваются от этого места и оно лишается Божественного Света, защиты и благословения.
Мать-Хозяйка данной местности, обидевшись на людей, оставляет ее, а Мать Матери-Земли — Аан Алахчын Хотун обходит ее стороной.
Мать Земли-Матери — Космическая Мать мира Ан — отсюда самое древнее название Русской Империи — «Ки-Ан», что переводится с древнерусского «Страна Богини-Матери». Ан, Агни.
Нынче все эти древние Святые и Священные места осквернились. И дальше продолжать осквернять их своими массовыми сходками не следует. Их надо очищать обрядами посвященного человека и превращать в особо охраняемые участки. А что собой представляют эти Святые и Священные места?
Это места, где раньше проводились массовые моления, ысыахи, где Айыы-шаман совершал свои обряды и благословлял людей, где росли деревья редчайшей формы, были источники воды и т. д. Такие места на территории нашей республики имеются.
Кроме того, везде и всюду имеются опасные места. Нынче и их, из-за незнания, включают в разряд Святых мест. Это места, где шаманы и представители народа совершали обряды проклятия, места, где происходили «сражения» шаманских духов, где проходили шаманские ураганы, где шаманы «привязывали Злых духов, где происходили кровопролитные сражения.
Такими зонами могут быть и земли, из-за раздела которых были раздоры, споры; места, где стоят настороженные шаманские самострелы, места, где камлало множество шаманов; места, где убивали людей; места, где оставались незахороненными останки людей и, конечно, места, где расположены шаманские могилы, и т. д.
Выйдя на священные места не разбирая точно, все ли эти места священные, совершенно непосвященные люди нынче начинают совершать древние обряды: Благословение-Алгыс, обращение к духам через сдабривание Духа огня, вешают обрядовые украшения-салама, некоторые при этом используют бубен.
Все это исходит из-за нашей неосведомленности и из-за того, что мы начисто забыли свое верование Айыы и даже свои традиции. Нельзя верование и древние традиции своего народа доводить до повальной театрализации, до подражания кому-нибудь, чтобы все танцы связывались с темой шаманизма.
Это явное кощунство следует прекратить, если мы уважаем свой народ и его традиции. Любая культура имеет свою душу или, по якутским понятиям, свой Кут-Сур. Шаманизм — это особый древний пласт духовной культуры.
А дух шаманизма никто не имеет права трогать. Священны не только определенные места на Русской Земле, но священны и древние формы человеческой культуры, в том числе и шаманизм.
Он не любит тех, кто не считается с его древнейшими тайнами и превращает его в дешевый экзотический материал для различных представлений.
В конце 50-х — начале 60-х годов по Москве ходило много невероятных слухов о гибели в горах Урала группы туристов. На склоне Приполярного Урала на склоне горы Отортен всех этих туристов нашли мертвыми.
Манси эти горы считают Священными. Затем экспедиции исследователей в 1973 и 1985 годах на Урале также заканчивались неудачей.
В 1985 году сотрудник Новосибирского института экспериментальной медицины Константин Бакулин при посещении одной пещеры наяву увидел древнего шамана в мохнатой рогатой шапке, с горящими глазами, который движением руки зазывал его. Таких мест и у нас в Якутии хватает.
Шаманизм как традиционное верование
Шаманизм — первая древнейшая религия многих народов. Все народы земного шара прошли в своем историческом развитии через данное явление.
В истории даты возникновения человека на земле изменяются. Конечно, человечество гораздо старше, чем раньше считалось.
Очень трудно согласиться с Ч. Дарвином, который считал, что человек произошел от обезьяны. Внутреннее чутье, интуиция, накопленный опыт и знания всегда подсказывают человеку, что он космический пришелец.
Космологические понятия шаманизма, природное стремление шамана познать Вселенную, его астральное путешествие по Вселенной доказывают, что корни шаманизма исходят из глубокой древности.
Философия шаманизма и его глубокие психологические понятия приводят к мысли, что шаманизм очень древнее явление и носит в себе древнейшие достижения человеческой психики, своеобразные космологические понятия и очень интересные объяснения расположения и функций видимых и невидимых сил нашей Вселенной.
А взаимосвязь между этими силами в понятиях шаманизма объясняется очень близко и гармонично с настоящими неписаными законами Вселенной.
Поскольку эпоху шаманизма прошли все народы Вселенной, то можно считать, что это явление явилось необходимой ступенью в развитии человечества.
Но если и сегодня человечество и наука не могут объяснить феномен шаманизма, то мы не имеем права считать шаманизм культурой дикого древнего человека.
Всякое пренебрежительное отношение к шаманизму, попытки объяснить это явление запретными лозунгами 20-х и 30-х годов просто смешны и от них веет обыкновенным дилетантством.
Нужно согласиться с восточной философией, которая считает человека переходным существом. Действительно, становление человека еще не завершено. И никогда человек не придет к точке своего наивысшего развития.
Но человечество постоянно совершенствуется, идет вверх по пути своего развития. А это является манящей звездой на этом пути человечества.
Без данного стремления, заложенного в человеческой психике еще на заре человечества, оно бы давным-давно затухло и стерлось. К нам идут новые достижения, новые явления, которые скоро удивят и взбудоражат весь мир.
Индийский философ Шри Ауробиндо писал:
«Шаг от человека к сверхчеловеку станет новым свершением в земной эволюции».
Поймите, как глубоко сказано: «шаг от человека к сверхчеловеку»! Этот шаг сегодня начинается. Но это очень глубокий, содержательный, очень высокий этап развития человечества.
И даже вот такой этап Шри Ауробиндо называет просто «новым свершением земной эволюции». Да, да, просто «новым свершением земной эволюции, а не совершением земной эволюции и далеко не совершением самого человека. Оно бесконечно!
Да, поймите, значит «шаг от человека к сверхчеловеку» есть только свершение одного из многочисленных этапов земной цивилизации.
Значит, земной человек, став сверхчеловеком, не имеет права гордиться этим. Он станет сверхчеловеком только по сравнению с нынешним человеком, а не с будущим.
А по сравнению с будущим человеком этот сверхчеловек опять-таки будет ничтожным. В этом и сущность диалектики. Да, действительно, земная техническая цивилизация уничтожила все благое на земле, на ней в будущем смогут жить только сверхлюди. К этому идем.
Человек станет сверхчеловеком не в результате какого-то большого технического скачка; он станет сверхчеловеком вначале в психологическом плане. То, что раньше умели делать только великие шаманы, будут делать каждый мальчик и каждая девочка.
Мы живем в большом переходном периоде. И сама жизнь очень скоро потребует от каждого жителя планеты Земля очень больших по нынешним понятиям способностей. И только приобретение и развитие таких способностей спасет человечество в грядущие времена.
Анализ различных материалов о шаманизме и научно-исторический подход приводят к выводу о том, что шаманизм во многих частях земного шара представляет стройную систему религии. Почему-то некоторые специалисты отрицают этот очень нужный вывод ученых, изучающих шаманизм.
Шаманизм как стройная система религии включает в себя все компоненты развитого политеизма. Это, например, представление о сверхъестественных силах, целый стройный комплекс обрядов, космология, психологический настрой, гармония и связь с окружающим миром и т. д.
Шаманизм как форма религии включает в себя представление о природе в целом, о человеке, о его нравственных установках. Он влиял на развитие традиционной культуры, формирование образа жизни и психологию людей.
Несомненно, он влиял и на развитие паранормальных и оккультных способностей человека. А шаман с такими способностями, хорошо овладевший методами лечения народной медицины, безусловно, был очень полезным для общества человеком.
В шаманизме первым зародилось белое шаманство. Человеческий разум и душа с древнейших времен тянулись к светлому, божественному, сверхъестественному началу.
Так якутском шаманизме первый путь проложили Айыы-шаманы, которые впоследствии превратились в первых жрецов, проводивших моления Светлым Верхним Божествам — Аар Айыы.
Космологические понятия представляли Вселенную в трехмерном виде. Земля — это Серединный мир, Нижний мир обиталище злых духов и Верхний мир обиталище Высших Сил.
Верхний мир древние якуты представляли в виде девятиярусного Неба, который состоит из двенадцати Небес. Пантеон божеств, по древним якутским понятиям, тоже состоит из двенадцати богов. И получается, что в давние времена якуты имели свою древнюю религию в виде шаманизма.
Верование Айыы отдельно как верование не существовало, было лишь частью якутского шаманизма. Вернее, белая часть шаманизма, а у якутов Айыы-шаманизм превратился в стройное верование.
В ходе своего развития шаманизм расширил диапазон своей деятельности, т. е. охватил и другие сферы. Якутские шаманы уже начали сочетать в себе функции жреца, народного целителя, поэта, артиста, предсказателя, наставника, знатока древних обычаев и традиций, устного народного творчества.
Несомненно, шаманизм является историко-культурным феноменом. Он хорошо сохранился в тех местах, где новые религии не смогли стереть его с лица земли, а самое главное, в сознании народа.
Феномен шаманизма в основном сохранился в сознании людей, особенно в Сибири, где буддизм, христианство, ламаизм не смогли его полностью вытеснить.
Значит, он никогда не исчезнет с лица земли, так как в мире среди ученых сильно возрос интерес к феномену шаманизма. Шаманизм как древнейшая культура очень интересен для исследователя. Якутия ныне, как и в 20-е и 30-е годы, полна антишаманистами.
Насчет сумасшествия шаманов писали многие авторитетные ученые. Даже советский ученый С. А. Токарев писал: «Самое трудное в проблеме шаманизма это опасность впасть в биологизм, приписав основную роль нервно-психологической стороне шаманских явлений, упустив из виду историческую социально обусловленную их сторону».
А авторов, которые приписали шаманам сумасшествие, не уважают давно и их ненаучные высказывания давно уже крепко раскритикованы. Исследователь Кай Доннер писал:
«Можно считать, что у остяков и некоторых других племен шаман обычно здоров, а в интеллектуальном отношении часто превосходит свою среду».
Буряты считают своих шаманов главными хранителями эпического творчества. Исследователи считают, что поэтический словарь якутского шамана включает 12 000 слов, тогда как общеупотребительный язык единственный, которым пользуется остальная часть общества, составляет всего 4000 слов.
Исследователь Метро относительно амазонских шаманов: «Никакая аномалия или физическая или физиологическая особенность не считается, по-видимому, проявлением какой-то особой предрасположенности к шаманизму».
О том, что шаман психически здоровый человек, много писали и другие крупнейшие исследователи шаманизма, такие как С. Нэйдел, М. Элиаде, К. Кастанеда, М. Харнер и многие другие.
Из многих утверждений этих исследователей можно привести краткое изречение М. Харнера, исследователя шаманизма, этнографа, человека с энциклопедическими знаниями в области естественных и гуманитарных наук:
«Шаманы — это хранители замечательных древнейших методов лечения и предотвращения болезней, которыми они пользуются, чтобы помогать себе и своим соплеменникам.
Методы шаманов удивительно похожи во всем мире, даже у народов с совершенно различными культурами, разделенных на протяжении десятков тысячелетий морями материками».
Дар прорицания и предвидения неотъемлемое свойство шаманов по воззрениям всех сибирских племен: шаман — пророк по преимуществу. Вита Хан-Магомедова по французским источникам пишет:
«Ментальные структуры шаманов, колдунов, их техники, ритуалы опыт позволяют человеку будущего проникнуть и завоевать параллельные измерения и мифические пространства: астрал, мир мертвых духов, так называемую «вторичную Вселенную», по которой проходит информация в сфере предвидения, телекинеза и других экстрасенсорных сфер.
Т. е. мы на пороге совершенно нового подхода к человеку и к Космосу, от которого наша материалистическая цивилизация до сих пор отказывалась».
Итак, перед человечеством открываются врата в мир, о сложности которого он даже не подозревал, этот мир сам человек.
Необходимо исследовать общества, к которым наша материалистическая наука относится с презрением: шаманы в Сибири и Северной Америке, колдуны Дагомеи, йоги и мистические практики буддизма. Вот как далеко пошли.
Человеческая психика не подчиняется чисто механическим законам. Психика человека — очень богатый, еще не распознанный мир. Вдобавок, она действительно очень хрупка и нежна.
Человеческая психика охватывает множество намерений. А об этих измерениях мы еще глубоко не знаем и пока очень далеки от полного научного изучения данных явлений.
Мы еще не знаем, почему человек обязан войти в эти измерения, для чего природа создала их. В данный момент можем только предполагать о том, что транс является средством доступа к некоторым из этих измерений.
Но кроме транса, наверное, есть еще и другие инструменты доступа к другим более высшим и сложным измерениям. Мы сегодня далеки от этого.
Надо еще очень осторожно пользоваться данным «инструментом», так как сегодня мы очень многого не знаем. До сих пор наука не поддерживала то, что люди занимались вопросами транса. Возможно, пройдет много времени и люди научатся пользоваться этим проявлением человеческого духа.
Сегодня научная психиатрия вооружена многочисленными методами лечения людей, которые входят в транс произвольно.
Такие виды транса церковь называет демонической властью, а страдающих такими видами транса бесноватыми. Конечно, медицина обязана помогать людям такого типа, но данное явление достойно научного исследования.
Бурятский академик Т. М. Михайлов в статье «Центрально-азиатский шаманизм как историко-культурный феномен» пишет:
«В ходе истории Центрально-азиатский шаманизм испытал воздействия манихейства, буддизма, христианства и других культурно — идеологических систем, подвергся эрозии и вытеснению.
У отдельных этносов он претерпел существенную трансформацию, оказался окутанным глубоким мистицизмом, инструментом негативных действий со стороны определенных социальных сил.
Но этот универсальный историко-культурный феномен не исчез с лица земли. Во-первых, он оставил глубокий след в истории культуры народов региона и многими своими сторонами и целыми пластами вошел в их культурный генофонд.
Во-вторых, в виде традиционных верований ныне существующих этносов монголов, бурят, алтайцев, якутов и других сохраняется в сознании и поведении людей, служит духовно-психологической опорой в их жизни, одним из существенных факторов национально-этнического менталитета.
Более того, у целого ряда народов происходит «новое рождение» этой древней религии, многие ее ценности, очищенные от явной архаики и мистицизма, вновь обретают актуальность. Ожившие или оживающие шаманские боги и духи ничего не возвращают своим приверженцам, но зовут к новой жизни, к творчеству.
Задача науки ничего не оставлять без внимания, стараться понять суть историко-культурных явлений, как далекого прошлого, так и современности. В целом Центрально-азиатский шаманизм остается слабо изученным».
Лучше не скажешь. Остается добавить, что оживающие шаманистские боги и духи своим бурятским приверженцам возвращают очень многое, в том числе и шаманизм как религии.
В. А. Кондаков, В. Кандыба
Шаман — феномен великих шаманов — рассказы шаманов и очевидцев
Шаман – шаманы ясновидцы и пророки — молитвы якутских шаманов
Видео: Страшные истории — призрак на дороге
Колдовской цветок – сибирский сказ – истории XIX века
Мифология космоса древних народов – загадки зашифрованных преданий
Чудский ящер — реликт мезозоя — артефакты чудских ящеров
Древние наскальные рисунки — у истоков искусства
Мамонты и человек – древние легенды очевидцев